死人往那里去了？

----- 许继伟 留字 -----

让我在此留下一个思考的问题给我们的读者: 人死后，即刻到那里去？

参加过好多次的丧礼总是觉得牧师传道，长老执事，弟兄姐妹都对此事有出入。在喪府讲道时是说我们的某某老弟兄已经蒙主恩召，荣归天国。他安息在主怀里了。但在坟场葬礼时却说，我们的老弟兄现在是在此等候主的再来，主再来我们的弟兄必然要复活，我们也必然会与他再相会。

究竟他说在那里啊？

从十字架上主允许那悔改的贼，『今日你要同我在乐园里了』（路加 23：43）可见人死是即刻离开这世界，与主在乐园里了。

从司提反殉道的事上，圣经记录说：『司提反呼吁主说，求主耶稣接收我的灵魂。』（使7：59）可见人死时遗体是留在世上，但灵魂却已经到主那里去。

从以利亚先知活生生的被提升天一事上，我们肯定人在天上另外有一个身体。（王下2：11）就是在主耶稣复活后，主本身也显示他是活生生的，有一个属天的身体，可以给门徒触摸。（约翰20：27）

保罗蒙主启示这么说：若有血气的身体，也必有灵性的身体。（林前15：44）

虽然在坟场的遗体因着时间被腐烂，尘土归于尘土，但我们的灵魂却要穿上灵性的身体，像我们复活主一样的身体。在主再临时，众信徒要再次与主同来，那存留的基督徒，要霎时改变被提，与先前逝世的人相会面。

所以我们当积极的思考有关在人面前显露的不肯定，流露了疑点，头尾不相称的理论和道理。求主明示。阿门。

基督徒的离婚和再婚

许继伟分享

金句： 玛拉基书 2：16
耶 和 华 以 色 列 的 神 说 ， 休 妻 的 事 ， 和 以 强 暴 待 妻 的 人 ， 都 是 我 所 恨 恶 的 。

引言：
『离婚』虽然是目前社会和教会的问题，但在神的本意中，神不喜悦『离婚』的事。所以在任何的情况下，基督徒当学习忍耐，学习包容，学习宽恕，真诚改过，保守神所赐给的夫妻关系，挽救夫妻的感情。

１. 慎重处理婚姻问题 申 24：1-4
那一对夫妻是完美的？
那一对夫妻不吵架？
倘若结婚后发觉另一半有不能被接纳的隐情，或状况，夫妻没办法再相处下去，神允许离婚和再婚。但不准后悔，不得离婚重婚后再复合。
所以夫妻可别轻易话分手和离婚。当积极的去处理他们之间的问题。

２. 因为信仰差异分手 林前 7 ：13-16
倘若因为信赖主耶稣，生命中的另一半仍然未来信靠主耶稣，信了主的就当靠主，努力带领另一半来认识主耶稣，明白和接受十字架的福音。我们怎么晓得，靠主恩典，他（她）或者就信赖主呢。

倘若对方拒绝福音，甚至因为信仰的差异制造夫妻纷争吵闹，又坚持要离婚。在这情况下，只好离婚了。

3. 因为淫乱的生活分手 马太19：9
神本不赞同离婚。所以才强调说：上帝配合的，人不可分开。但因为淫乱的生活，神允许离婚。

4.因为无法挽救的感情分手 马太19：8
虽然神定义『婚姻』乃是终身的夫妻关系。但在某状况下，夫妻根本就是不能相处下去。他们的在一起只有互相的伤害和纷争。虽然经过了努力和劝导都没有办法挽救他们的感情。

在这『硬着心』的状况下，夫妻只好选择离婚。神是在无奈下勉强的允许夫妻分手。就如摩西吩咐百姓，丈夫要给妻子修书，清楚的将彼此的身份给个交代。

基督徒如何看待再婚呢？
路加16：18
『凡 休 妻 另 娶 的 ， 就 是 犯 奸 淫 。 娶 被 休 之 妻 的 ， 也 是 犯 奸 淫 。』
基本上神不赞同『离婚』。人既然不肯挽回他们的婚姻，决定要分手，神声明他也不赞同为了另外娶亲或嫁郎而离婚。谁要是离婚再娶或再嫁就是犯奸淫。
所以人若想离婚就要接受守『孤独』的结局。在这结局的压力下，神盼望人慎重的去处理夫妻彼此的僵局，解决彼此的差异，珍惜有伴侣陪伴的生活。

允许再婚的情况：
1. 丧偶
林前7：39-40 另一半没了，可以再婚。
圣经也鼓励姐妹为了孩子的缘故守节不考虑再婚。
2.因另外一半另娶（嫁）新欢
神盼望夫妻别轻易闹『离婚』。就是离了婚倘若未再婚或再嫁郎哥，复合的机会尚在。倘若其中一半选择再婚，将这现有的婚约毁了。如此，这婚姻的复合已经绝望了。被遗弃的另外一半就有权力再婚。只是要娶（嫁）主里的人。
3.年轻无知被骗婚后又离了婚
保罗劝导年轻的寡妇嫁人，生儿育女。（提前 5：14）理由是避免『欲火攻心』犯罪得罪神。（林前 7：9）在这原则下，年轻守『活寡』的应该允许再婚。
再婚的原则：
离婚的理由正当就允许再婚。

讲道要有『道』可讲

---许继伟 ----

人 子 阿 ， 要 听 我 对 你 所 说 的 话 ， 不 要 悖 逆 像 那 悖 逆 之 家 ， 你 要 开 口 吃 我 所 赐 给 你 的 。我 观 看 ， 见 有 一 只 手 向 我 伸 出 来 ， 手 中 有 一 书 卷 。他 将 书 卷 在 我 面 前 展 开 ， 内 外 都 写 着 字 ， 其 上 所 写 的 有 哀 号 ， 叹 息 ， 悲 痛 的 话 。

他 对 我 说 ， 人 子 阿 ， 要 吃 你 所 得 的 ， 要 吃 这 书 卷 ， 好 去 对 以 色 列 家 讲 说 。 于 是 我 开 口 ， 他 就 使 我 吃 这 书 卷 ，又 对 我 说 ， 人 子 阿 ， 要 吃 我 所 赐 给 你 的 这 书 卷 ， 充 满 你 的 肚 腹 。 我 就 吃 了 ， 口 中 觉 得 其 甜 如 蜜 。（结 2：8-10/3：1-3）

让我们从这段经文来一起思考作《讲员》要学习的功课。

1.『要听我对你所说的话』。
学习讲道的人，当学习『听神说话』。读圣经要有领悟神对『自己』所说的话。倘若，自己读圣经都没有得着帮助，也没有『听』到神对自己说话，怎能会有话要向教会说呢？

2.『要开口吃我所赐给你的』---指书卷，就是代表我们的《圣经》。
学习讲道的人要努力消化圣经中的道理。熟悉圣经中的教导。可不是表面功夫，乃是殷勤努力查考圣经的道理。

3.『吃这书卷好去对以色列家讲说』。
想去教导和劝导人，当自己被神的道所影响，对神的道真正的领悟。有了『道』才会有『道』讲。

4.『我就吃了，口中觉得甜如蜜』。
讲道的人喜爱神的的话。研究，查考，阅读都觉得是『享受』，是有得着，是亮光，是很兴奋。

求主赐个我们大家有饥渴神话语的灵；赐给我们读圣经另外真理的灵；赐给我们乐意将道理教导人。阿门

朝见神敬拜上帝

---许继伟 勉励---

金句：希伯来书 10：25
不可停止聚会像那些停止惯了的人。
引言：
申16：16你一切的男丁，要在除酵节，七七节，住棚节，一年三次，在耶和华你上帝所选择的地方朝见他。却不可空手朝见。

神的百姓，儿女都当乐意朝见神，敬拜上帝。

我们为什么要朝见神，敬拜上帝呢？申 26：1-11
神是信实可靠的上帝。
提后 2：13
他仍是可信的，因为他不能背乎自己。因为神所承诺的，他必成全。他不能做个不守信的上帝。 所谓君无戏言。

人生是旅程，从出生的那日就开步朝向 神的方向去了。有人说准备去面对罪的审判。神的百姓因当是准备朝见神，去敬拜他。我们需要互相鼓励走完这路程。
诗篇 121 篇就是激励百姓敬拜神的一篇诗歌。

1. 我的帮助从何而来 ？（V1）
谁是帮助我的呢？ 有谁会帮助我呢？
人生充满着挑战，风风雨雨，大事小事多得很，有谁会帮助我们呢？
在发问的同时，当对自己解释，过去这么多年，谁在帮着你呢？ 不是神吗？
每逢你遭遇困难烦恼，你到那里求助呢？ 不是祷告依靠神的恩典吗？
倘若神不帮助你还有谁肯帮助你呢？
诗篇 46：1 神是患难中随时都帮助。

2. 那帮助我们的神是怎么的一位神呢？（V2）
他是造天地的神。是万物的主宰。
是那位操作万有的神。是伟大的上帝。
罗8：31 有神帮助我们，我们还怕谁呢？
当常常祷告仰望神
3. 神必不叫你的脚摇动（滑跌）（V.3-4）
他不打盹不睡觉是什么意思？
参考申 2：7 你认为神要表达些什么？

你认为神曾经让你失望过吗？
究竟什么使神停止祝福我们呢？赛 59：1-2

神要百姓确定神的恩典常随着他们。看诗篇 124
结论是：124：8

4. 保护你的是耶和华上帝 （V 5-6）
怎么说？ 作父母不是为了孩子是为了谁呢？
赛 49：15 那个母亲会遗弃他的孩子呢？就是有， 耶和华也不会遗弃他的百姓。

神的承诺可靠。可信。所以我们当相信他，朝见他，敬拜他。
约书亚 1：5
我必不撇下你，也不丢弃你。我必与你同在。
（看1：1-8）这是我被呼召的承诺。

事奉的人当相信神与你同在，祝福你手所作的。他是看顾保护你的神。

5. 他保护你直到永远！ 可能吗？（V7-8）
我们与神的关系是如何被建立的呢？参考 弗1：3-14
是怎么样的关系？ 契约的关系。 Covenantal relationship。
凭基督耶稣完成的救恩，和上帝的承诺。

申 28：1-14、林前 11：23-31
让我们学习守约讨神的喜悦。阿门

圣经中的地方教会

-----许继伟 勉励-----

我们如何去了解圣经中所描述的地方教会呢? 我们可以从保罗书信中的记载,使徒行传中的记录去明白初期教会的建立, 治理和使命等等。

使徒行传 8:4 记载「那些分散的人,往各处去传道. 腓利下撒马利亚城去,宣讲基督。」12:19-26 「那些因司提反的事遭患难四散的门徒，直走到腓尼基，和居比路，并安提阿，他们不向别人讲道，只向犹太人讲。但内中有居比路和古利奈人，他们到了安提阿，也向希利尼人传讲主耶稣。主与他们同在，信而归主的人就多了…… 门徒称为基督徒是从安提阿起首。 」

从以上的记录我们看见地方教会是由基督徒搬迁到各地，并在当地将福音传开，领人归向基督耶稣而建立起来的。
今日基督徒当记得 「福音使命」，不论搬迁到那一个新市镇或庞大的住宅花园，倘若该处仍然没有地方教会， 就该考虑在当地开拓一所地方教会。

地方教会的认识
究竟圣经中的地方教会和我们所了解的地方教会有些什么不同呢？
罗马 16：3，5 「问百基拉和亚居拉安……又问在他们家中的教会安。」
16：15 「又问非罗罗古，和犹利亚，尼利亚，和他姐妹，同阿林巴，并与他们在一处的众圣徒安。 」
西 4：15 「请问老底嘉的弟兄和宁法，并在他家里的教会安。 」

腓利门 1：1－2 「 为基督耶稣被囚的保罗，同兄弟提摩太，写信给我们所亲爱的同工腓利门和妹子亚腓亚，并与我们同当兵的亚基布，以及在你家的教会。 」

可见圣经中所记录的地方教会是分布在领袖家中聚会的基督徒群体。相信每处的聚会人数也不会超过 30 人。但我们可以相信在每个城市中必然有超越一处的聚会所。每一聚会处都有自己的领导人，牧养他监督下的弟兄姐妹。（类似目前的细胞教会）

长老的按立
提多书 1：5 「照我所吩咐你的在各城设立长老。 」
腓立比 1：1 「 基督耶稣的仆人保罗，写信给凡住腓立比，在基督耶稣里的众圣徒，和诸位监督，诸位执事。 」
相信在这城市中虽然有多处的聚会所 （分布在领袖的家中），但这些领袖都是被接纳和承认的长老或执事。相信这些长老们都会常在一处研讨使徒们的教导（圣经的道理）和执行一些传福音的事工，帮补信徒生活需要的任务等等。

结论
目前地方教会已经演变到有庞大堂会，制度化的组织。每当教会谈到置堂，开拓新工场，就想到购堂的经费等等。在经费的压力下，开拓事工就缓慢下来。我们可以从家中发起啊！

什么拦阻我们的祷告?

*** 取自网上英文资料,许继伟翻译***

我们虽然有主耶稣给我们有关祷告的应许和承诺, 但经验告诉我们许多基督徒的祷告都落空, 没有获得实践. 怎么会有如此的现象呢?
1. 隐藏的罪
我们的主不喜悦活在罪中信徒的祷告. 虽然他们偶而获得神格外的施恩怜悯, 垂听了他们属灵 999 的紧急祷告哀求,帮助他们度过极危险的难关, 但主必然不会继续的垂听他们的祈求. 这些悖逆,叛逆, 不守真理,不顺服神的信徒,神要他们在苦中学习属灵功课, 等待他们的悔改和回头.
可见倘若我们要我们的祷告蒙主垂听,我们当学习作一名顺服主道的信徒.

诗篇 66:18 我若心里注重罪孽,主必不听.
箴言 15:8 恶人献祭为耶和华所憎恶. 正直人祈祷为他所喜悦.
箴言28:9 转耳不听律法的, 他的祈祷也为可憎.
2. 存不信的心
可想到「不信」神就是存有不义的心态? 我们因信称义, 不信就是不义. 不信就是怀疑神的作为, 相等於指控神为撒谎者. 此乃人类心中的第一样罪呢!
虽然在人群中我们常对周边的人存有不信的心态, 但如此的对待上帝是死罪啊! 这怀疑神的心态拦阻了信徒灵命的增长, 也是信徒祷告生活最大的拦阻.
马太21:21-22 耶稣回答说,我实在的告诉你们, 你们若有信心不疑惑,不但能行无花果树上所行的事, 就是对这座山说,你挪开此地,投在海里,也必成就.
你们祷告无论求什么,只要信,就必得着.

马可 11:22-24 耶稣回答说,你们当信服上帝. 我实在告诉你们,无论何人对这座山说,你挪开此地头在海里. 他若心里不疑惑,只信他所说的必成,就必给他成了.
所以我告诉你们,凡你们祷告祈求的,无论是什么,只要信是得着的,就必得着.

雅各书 1:6-8 只要凭着信心求, 一点不疑惑. 因为疑惑的人,就像海中的波浪,被风吹动翻腾. 这样的人不要想从主那里得什么.心怀二意的人, 在他一切所行的路上, 都没有定见.

如果我们对神缺乏信心, 我们的祷告是没有能力的.我们当检讨我们对上帝, 对我们的主耶稣是否有信心.

3. 妄求
我们所求的若是存有私欲和放纵情欲的动机, 类似的祷告怎能讨神喜悦呢?

神察看我们的内心,我们的动机.好多时候表面上看我们所求的是没有任何差错, 但监察人心肺腑的上帝渗透我们的心思意念, 晓得我们的动机. (参考 雅各4:3)

主耶稣留下祷告的好例子说: 「不要成就我的意思，只要成就你的意思。」(路 22:42)

4. 缺乏爱心的祷告
缺乏爱心的人常存有批评和论断人的心. 倘若我们活像基督,我们就不会存有批评论断人的心态.
相反的,我们要存有爱心去宽恕人,体谅人的软弱,接纳人.
马可11:25-26 你们站着祷告的时候,若想起有人得罪你们, 就当饶恕他,好叫你们在天上的父,也饶恕你们的过犯. 你若不饶恕人,你们在天上的父也不饶恕你们的过犯
约伯 42:10 约伯为他的朋友祈祷,耶和华就使约伯从苦境转回.并且耶和华赐给他的, 比他从前所有的加倍.

批评论断显有憎恨的心态. 如此心态拦阻了我们的祷告. 爱心才是祷告的祝福, 是蒙神喜悦的.

5. 懒惰
有些事情是我们自己当负起的责任,主就不会垂听我们的祷告替代我们作了.例如, 我们当耕自己的田, 撒种, 除草等等. 我们不能懒惰, 自己当尽的本分,自己当去作.

6. 需要有同心的祷告
马太 18:19 你们中间有两各人在地上,同心合意的求什么事,我在天上的父,必为他们成全.

马太17:21 至于这一类的鬼,若不祷告禁食, 他就不出来.

我们的祷告能否有两三个人的认同, 并肯与我们同心合意的祷告呢?
我的祷告是否有诚意呢? 我们可曾为我们所祈求的事禁食祷告呢?

7.存感恩的心祷告
多少时候我们不会忘记祈求,但我们常常忘记向神感恩. 我们不晓得数算主恩. 这令神很失望.

没有感恩的心拦阻了一切的祷告, 使我们的祷告不蒙垂听.

腓立比 4:6 凡事藉着祷告,祈求,和感谢,将你们所要的告诉神.

帖前5:17-18 不住祷告,凡事谢恩. 因为这是上帝在基督里向你们所定的旨意.

希望我们能一起学习祷告的功课.啊们

从教会该由谁来牧养看献身事奉

----白庆元弟兄著----

要旨:按照圣经的见解 － 教会该由谁来牧养？
• 圣经中的牧师
• 圣经中的牧养者

按照历史的的见解 － 教会该由谁来牧养？
• 早期教会期间
• 教会改革期间
• 福音堂 － 普利茅斯弟兄会的运动

是该由谁来牧养今日的福音堂?
• 牧养新的教会
• 牧养成熟的教会

献身事奉

按照圣经的见解 － 教会该由谁来牧养
圣经中的牧师
我们可以在圣经哪里找到这个 “牧师” 的字言呢?
原文"牧师"的字只一次只出现在新约圣经, 那就是在 (以弗所4:11) 。但是, 圣经中有许多例子与牧养有相关的词, 是那些被使用为教会的牧养或监督等等…; 譬如(使徒20:28), (提多 1:7) , (1 彼得5:2) …等等。但是, 在那些例子中, 使徒保罗和彼得只称呼那些作执行牧养或监督教会者为"长老" 而不是"牧师"。
注解: 在一些教会，牧师是（教导的）长老（teaching elder）的代名词。所以我们不必过份反对他人用这类牧师的称号。

圣经中的牧养者
让我们参考两节有关‘牧养’或 ‘喂养’字眼的经文。
首先, 看(使徒20:17); 保罗从米利都打发人往以弗所去, 请所有在以弗所地区的教会的长老们来。告诉了他们要凡事谦卑地服事主，(使徒20:19), 当为自己谨慎，也为全群谨慎地牧养神的教会(使徒20:28) 并且劝戒他们要警醒以防说悖谬的话的人引诱门徒(使徒20:30－31) 。接下去让我们参考(彼得前 5:1-5); 在此彼得显然地把牧养的任务放在长老们的身上而不是牧师或传道人。

从这些经节, 我们可看见, 长老们是那牧养者负责执行教会的三个基本的功能:-
1. 以爱和慈心照料在教会里的众信徒,
2. 警醒以保守在教会里做的每件事都是根据圣经的教导，
3. 以神的真道和话语喂养教会里的众信徒。
长老们要以爱和慈心照料在教会里有需要的众信徒如(雅各 1:27) 在神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗。
长老们本身要精通圣经的教导才能以神的教训劝化每个人和阻止与驳倒异端邪说, 正如（提多1:9）守所教真实的道理，就能将纯正的教训劝化人，又能把争辩的人驳倒了。长老们本身也要精通圣经以警醒和保守教会里的每个人, 正如(彼得前5:8) 务要谨守, 警醒。因为你们的仇敌魔鬼, 如同吼叫的狮子, 遍地游行, 寻找可吞吃的人。
长老们也要以神的话语好好地造就众信徒好让他们都能够灵命成熟; 使教会的众肢体都能为主结果子。众信徒们能够自己各尽其职, 一起地建立基督的身体。

圣经从来没有讲到牧师牧养教会, 而只讲到传道人暂时性地从事牧养的任务直到有符合资格的信徒被按立为长老。从(提摩太前 5:17-25)和(提多1: 5-9) 我们可看传道人的任务之一是按立有符合资格的信徒为长老来取代他们长久地牧养与带领教会。换句话说传道人是在一个新的教会带领与牧养教会直到长执会成立。

从(使徒 6:1－4) 我们看到长老不是三头六臂, 包山包海的什么都能做, 不过却不能不祈祷与传道。因为这是关系到个人的灵命与教会的灵命。祈祷是个人与神的关系, 传道是以圣经的话言教导众圣徒以建立他们与神的关系。众圣徒对圣经的了解关系到他们的灵命也关系到教会的复兴或腐败。长老是教会最重要的人物, 因此他可放下其他的工作而不可放下关系到他个人的灵命与教会的灵命的工作, 因为这是教会中最重要的工作！
从这段经文和(提摩太前 3), 我们也看到教会要按一些有好名声, 有智慧与有属灵信心的人来做执事帮忙长老们做牧养与带领教会的工作。教会不是属于一两个人的，乃是以基督为首与众信徒们为身体。

** 不学习历史的人必定重复历史的错误 **
按照历史的的见解 － 教会该由谁来牧养？
从以上的经文, 我们看到圣经只提到传道人暂时性地带领一个新的教会至到按立了有符合资格的信徒为长老。我们也看到圣经从来没有提到牧师牧养教会。那为什么当今大多数的教会是由牧师来带领和牧养？


早期教会期间
我的对这个问题的答复是 :- 这是继承从天主教留下来的传统。这根据历史事实早期的教会使用词 `父亲' 或 `父老' 来称呼他们的长老。当罗马天主教接管了教会后这`父亲' 或 `父老' 的名称也就成他们的的教士称呼直到今天。华文把天主教的 "father" 翻译为 ‘神父’ 。
在黑暗时期间, 罗马天主教禁止公众读圣经; 连教士们也被不准许学习圣经。只准规定的教士和神父安着罗马教庭指示的的来做所有教会的活动; 从开办学校, 带领崇拜至葬礼等等…。这是为了控制公众以保存教皇的实力。那些违抗罗马天主教的教导的就需好像那些十二世纪的韦尔多派 Waldensians 掩藏在森林里或像威克里夫 John Wycliffe（1329-1384年）和約翰胡司John Huss（1371-1415年）等人…死无葬生之地。所以在这段期间没有人过问罗马天主教牧养者的角色。

教会改革期间
当教会改革时, 馬丁路德（1483-1546年 ) 和慈運理（1484-1531年）等人未能有时间去处理教会组织和结构只能把罗马天主教原有的如神父改为牧师。而且当时因圣经是罗马天主教的禁书所以没有很多人看过圣经与了解牧养者的要求。
宗教改革以后大约300 年, 馬丁路德的改革运动已经开始僵化了；许多人在教会里在忙着以宗派的名义建立他们自己的帝国。每位牧师们在他们自己的教会里成为了一位小型的教皇。宗教改革几乎只留下一个 ‘救是本乎恩, 也因著信’ 的口号而忘记了接下的(以弗所2:10) 我们原是他的工作, 在基督耶稣里造成的, 为要叫我们行善, 就是神所预备叫我们行的。当时宗派教会的牧师不会关怀一个人如果那个人不是他的会员。牧师们关心的是宗派与教会的章呈而不是圣经所教导的。代替神的话, 他们只以简单的信条和章条当奶喂养众信徒让众信徒的灵命停留婴孩的时期。信条和章条是好但没有神的话信徒们的灵命是不能生长成和也不能参与事奉的。

福音堂 － 普利茅斯弟兄会的运动
直到1827年, 有四位基督徒: 约翰达秘, 爱德华克路寧, 约翰柏樂特, 和賀欽生开始了福音堂奉主名集会或世人所称呼的普利茅斯Plymouth弟兄会的运动来继续那宗教改革还没有完成的任务。福音堂再次唤起‘回到圣经’ 的运动。福音堂不跟从宗派的传统只跟随圣经的教导, 没有大教堂, 不发会员卡, 不称呼牧师而是只称呼兄弟姐妹; 因为只称呼每位为兄弟姐妹这就这样地被别人称为 ‘为兄弟会’。
(注解: 有一些教会称为兄弟会但这些不与普利茅斯兄弟会运动有关系的。普利茅斯弟兄运动的教会通常是以某某福音堂, 某某福音中心或某某福音所命名因为 ‘兄弟会’ 的名字是由其他人给的而不是我们给自己的。)

福音堂强调在下的三个要点:-
1. 教会的圣值人员是没有圣经根据的; 新约中的崇拜都是由众信徒带领的。
2. 只有主耶稣基督是唯一教会的头; 不是教皇, 不是主教, 不是牧师, 也不是长执们; 长执们只是主耶稣基督的仆人。凡事都应照着主的话而不是宗派的章呈。
3. 没有所谓教会的会员, 每个信了主也服从了主的吩咐施洗的就可领受主的圣餐。因主的圣餐是给所有信徒们记念主的救恩 (路加 22:19） "。
事实上这是跟早期的使徒教会, 十二世纪的韦尔多派和十六, 七世纪清教徒一样的。这些信徒们都没有大教堂而一直都在逼迫和威胁中, 但他们不断地复兴和迅速地发展。看在今天世界里发展最迅速的教会也是那些在战争被摧毁的非洲和那些在受到逼迫与威胁的国家里的。教会的复兴是靠信徒们对神的话语的胜任与认真地去实行。

是该由谁来牧养今日的福音堂?
牧养新的教会
从圣经我们已看到一个新的教会应该是由传道人带领与牧养直到按立了有符合资格的信徒为长老与长执会的成立(使徒14:22，23) (提多 1:5)。

牧养成熟的教会
而一个成熟的教会应该是由长老们带领长执们来牧养教会。在(使徒20:17)我们看到保罗只发人请所有在以弗所地区的教会的长老们来; 他没有请传道人来, 更没有请牧师来。在(1 彼得5:2) 彼得只讲长老务要牧养在你们中间神的群羊; 他没有要传道人牧养神的群羊, 更没有要牧师牧养神的群羊。保罗与彼得写些书信时那些教会已是成熟和有了长老们。
在一个成熟的教会里应有足够的信徒们能胜任神的话语叁与各样的事工如关坏, 教导, 讲道, 等等…。从圣经我们也看到从崇拜到关怀都是由众信们参与而不是由一个传道人或长老包山包海的。所以牧养一个成熟的福音堂该是长老们。他们主要的任务是要以神的话语造就众信徒从(使徒 6:2－4)。使众信徒们能一起来和他们配达为主做光做盐, 以爱见证主名与复兴教会。如果一个教会的长老觉得没有人一起和他配达时就应当来到神的面前审查自己; 看看是否在以神的话语造就众信徒的工作上忽略了而不是找一个传道人来当牧师。
成熟的教会应请传道人去开新的教会, 发展新的或特别的事工而不是请传道人来当崇拜的圣值人员。特别的事工有如青少年, 儿童或特别关宽怀等等…。

献身事奉
圣经从来没有提到全职的传工, 但是劝我们每位要将身体献上, (罗马12:1）为主而活。我们在世上所做的一切无论做什麽, 都要从心里做, 像是给主做的, 不是给人做的（歌罗西 3:23）。所以无论我们做什麽, 我们每一个人随时随地都应该是全职的基督徒。如果我们是律师, 我们是为主而做律师; 如果我们是工程师, 我们是为主而做工程师; 如果我们是会计师, 我们是为主而做会计师; 等等…。我们每个都应在我们的个样的工作全心地为主而做, 为主而活。
一个几十年的教会再也不该还由传道人牧养; 他们应已有灵命成熟了的信徒们来牧养, 应是差送传道人去开辟新的教会或是发展新的事工了。一个在信徒信了主几十年, 也不应该再问由谁来牧养教会, 而应像以赛亚一样对主说「…我在这里, 请差遣我！」(以赛亚6:8)。如果没有人带领敬拜, 应自己起来带领; 如果没有人探访, 应自己去探访。如果没有人传道, 应自己起来传道; 如果没有人讲道, 应自己起来讲道; …。不要担忧自己能做什么, 因为我们是为神做不是为人做; 在人所不能的事在神却能。(使徒18:24-26)我们看到两位姐妹看到有需要就起来教导亚波罗 , 后来这个亚波罗在哥林多教会成了保罗主要的同工（哥林多前3:6）。在使徒时代, 信徒被逼迫, 领袖们被抓被杀但教会不断的生长。这是因为每个信徒都是神的君尊的祭司, 清楚明白圣经和参与事奉。但当逼迫停止了, 教皇与全职圣值人员的时代开始了教会的腐败。信徒们已不明白和胜任圣经更不懂参与事奉。所以敌人只要把这些领袖除掉或带歪, 很多教会轻易地被连根拔起只留下一些大教堂成为博物馆或旅游景点。

献身事奉不是一定要被安立为长执或传道后才可以做的, 而是每位信徒在信主后都应该做的。(罗马12:1）保罗劝弟兄们将身体献上事奉, 这弟兄们是指奉召作圣徒的众人(罗马1:7）不是长执或传道而已。
社会中, 很多人, 包括很多的信徒们都能在百忙中抽出时间来充实新的学问以在公司中能更上一层楼。我们可看到很多工作很忙的信徒们能抽空参加工商管理硕士班MBA Class, 商业座谈会Business Forum, 工商研讨会Industrial Seminar, 等…。这些人忙着向上爬已不是为了三餐或养家而忙; 而是为了多买几间更大的房子或驾辆更名贵的汽车。他们的忙忙碌碌只是为建筑商, 为汽车商赚更多钱。为怎么一个信了主几十年的信徒不能在属灵上与教会的工作上为主中抽出时间来更上一层楼？为怎么一个信了主几十年的信徒可为建筑商与汽车商而并, 而不能为主而活？

教会改革已有五百年了为怎么我们还不能放掉罗马天主教留下来的‘教会要由圣职人员来牧养’ 的观念？让我们回到圣经; 当看到教会需要牧养的事工时就让我们而应像以赛亚一样对主说「…我在这里, 请差遣我！」。